التمهيد

حياة ابن حريق البلنسي:

تغنى عصر الموحدين بكثرة الثمار الأدبية وازدهار حركاته العلمية والفنية، وحدث ولا حرج عن النتاج الأدبي في شقيه النثري والشعري. “ظلت شمس الإسلام ساطعة في الأندلس نحو ثمانية قرون استطاع خلالها المسلمون أن يشيدوا صرح حضارة فريدة امتزجت فيها مؤثرات الشرق بمؤثرات الغرب، وتميت بالابتكار والتجديد في كثير من المجالات.

هذا وقد (تأثر الأدباء الاندلسيون -خاصة الشعراء- بالشعر الجاهلي تأثرت كبيرا، في الألفاظ والمعاني والتركيب والأساليب والصور والبناء الفني، وهذا التأثر واضح لكل من يقرأ الأدب الأندلسي) (غيظان، ٢٠١٩، ص ٢٢٧) فتجلى ذلك في ترنيمات الشعراء.

وفي ظل هذه الحضارة نشأ الأدب الأندلسي الذي تمتد جذوره وأصوله من الشرق ويتنفس في أجواء البيئة الأندلسية المترفة."(فوزي عيسى،2007، ص9) فإن ابن حريق البلنسي هو من أحد الشعراء الأندلسيين ذوي الأثر الأدبي بشقيه النثري والشعري وكما هو معروف فإن الأدب الأندلسي غني بالآثار البلاغية بأنواعها البيانية والبديعية وتشملها بجميع أقسامها هو "ابن حريق البلنسي وهو أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن حريق المخزومي البلنسي، وهكذا ورد اسمه ونسبته في التكملة لابن الآبار وصلة الصلة لابن الزبير والذيل والتكملة لابن عبد الملك، وأورده الصفدي كما يلي: علي بن محمد بن أحمد ابن سلمة بن حريق أبو الحسن المخزومي البلنسي، ولعله استفاد الزيادة المذكورة من معجم الحافظ مسدي وهو من تلاميذ ابن حريق، وقد نقل السيوطي اسم ابن حريق ونسبه بهذه الزيادة عن الصفدي."(ابن شريفة،1996، ص2-10)

ابن حريق البلنسي "ولد في بلنسية ونسبه المترجمون إليها وذكره ابن سعيد في المغرب في طليعة علماء بلنسية وقيل فيه: ((شاعر بلنسية)) و((شاعرها الفحل))، كما أن انتصاره لهذه المدينة ودفاعه عنها -سنرى-يدل على أنه بلنسي عريق.

ولد ابن حريقة ببلنسية في شهر رمضان من سنة 551 هجرية "(ابن شريفة،1996، ص11)

التشبيه لغة واصطلاحا:

-التشبيه في اللغة:

الأصل في التشبيه هو " َشَبَّهَ الشَّيْءُ إِذَا أَشْكَلَ، وَشَبَّهَ إِذَا سَاوَى بَيْنَ شَيْءٍ وَشَيْءٍ، قَالَ: وَسَأَلَتْهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَتَوْا بِهِ مُتَشَابِهًا، فَقَالَ: لَيْسَ مِنْ الِاشْتِبَاهِ ألْمُشَكَّلِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ التَّشَابُهِ ألَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الِاسْتِوَاءِ. وَقَالَ اللَّيْثْ: ألْمُشْتَبِهَات مِنْ ألْأُمُورِ ألْمُشْكِلَاتِ. وَتَقُولَ: شَبَّهَتْ عَلَيَّ يَا فُلَانٌ إِذَا خَلَطَ عَلَيْكَ.

وَاشْتَبَهَ ألْأَمْرُ إِذَا أخْتَلَطَ، وَاشْتَبَهَ عَلِي الشَّيْءِ. وَتَقُولَ: أَشْبَهَ فُلَانُ أَبَاهُ وَأَنْتَ مَثَلَهُ فِي الشَّبَهِ وَالشَّبَهِ. وَتَقُولَ: إِنِّي لَفِي شُبْهَةٌ مِنْهُ، وَحُرُوفَ ألشِّينَ يُقَالُ لَهَا أَشْبَاهٍ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ يُكَوِّنُ سَوَاءُ فَإِنَّهَا أَشْبَاهٌ كَقَوْلِ لَبِيدْ فِي السَّوَارِي وَتَشْبِيهِ قَوَائِمِ النَّاقَةِ بِهَا كَعُقْر ألْهَاجِرِي، إِذَا أبْتَنَاهُ.

بِأَشْبَاهِ خُذَيْنْ عَلَى مِثَالٍ قَالَ: شَبَّهَ قَوَائِمَ نَاقَتِهِ بِالْأَسَاطِينِ. قَالَ أَبُو مَنْصُورْ: وَغَيْرَهُ يَجْعَلُ الْأَشْبَاهُ فِي بَيْتِ لَبِيدْ ألْآجُرِّ لِأَنَّ لَبَنَهَا أَشْبَاه يُشْبِه بَعْضُهَا بَعْضًا، وَإِنَّمَا شَبَّهَ نَاقَتَهُ فِي تَمَامٍ خَلَقَهَا وَحَصَانَة جِبِلَّتِهَا بِقَصْرٍ مَبْنِيٍّ بِالْآجُرِّ، وَجَمْعَ الشُّبْهَةِ شَبَّهَ، وَهُوَ أسْمُ مِنْ الِاشْتِبَاهِ "(ابن منظور،2004، ص 505)

-التشبيه في الِاصطلاح

إن "بَيَانٌ أَنَّ شَيْئًا أَوْ أَشْيَاءَ شَارَكَتْ غَيْرَهَا فِي صِفَةٍ أَوْ أَكْثَرَ، بِأَدَاةٍ هِيَ ألْكَافُ أَوْ تَحْوِهَا مَلْفُوظٌ أَوْ مَقْدِرَةٍ، تَقَرَّبَ بَيْنَ الْمُشَبَّهِ وَالْمُشَبَّهِ بِهِ فِي وَجْهِ الشَّبَهِ. وَتَجْدُرَ الْإِشَارَةُ هُنَا إِلَى أَنَّ التَّمْثِيلَ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ التَّشْبِيهِ، وَهَذَا رَأْيُ عَبْدِ ألْقَاهِرْ ألْجُرْجَانِي ألَّذِي يَقُولُ: وَالتَّمْثِيلُ ضَرْبُ مِنْ ضُرُوبِ ألتَّشْبِيهِ، وَالتَّشْبِيهُ عَامُ وَالتَّمْثِيلِ أَخَصَّ مِنْهُ، فَكُلُّ تَمْثِيلِ تَشْبِيهٍ، وَلَيْسَ كُلُّ تَشْبِيهِ تَمْثِيلاً. " (عَتِيق، 1985، ص 62)

وقد " فُصِلَ فِي ألتَّشْبِيهِ ألْمُتَعَدِّدِ وَالْفِرَقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ألْمَرْكَبِ أَعْلَمَ أَنِّي قَدْ قَدَّمَتْ بَيَانَ ألْمَرْكَبِ مِنْ التَّشْبِيهِ ، وَهَا هُنَا مَا يُذْكَرُ مَعَ ألَّذِي عَرَفَتْكَ أَنَّهُ مُرَكَّبٌ وَيَقْرِنُ إِلَيْهِ فِي الْكُتُبِ ، وَهُوَ عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا يَسْتَحِقُّ صِفَةَ التَّرْكِيبِ ، وَلَا يُشَارِكُ ألَّذِي مَضَى ذِكْرُهُ فِي الْوَصْفِ ألَّذِي لَهُ كَانَ تَشْبِيهًا مُرَكَّبًا ، وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ مَعْقُودًا عَلَى تَشْبِيهِ شَيْئَيْنِ بِشَيْئَيْنِ ضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ ، إِلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا لَا يُدَاخِلُ ألْآخَرُ فِي الشَّبَهِ . "(ألْجُرْجَانِي، 1988، ص 192)

أركان التشبيه أربعة:

١.المشبه: هو الأمر الذي يراد إلحاقه بغيره.

٢.المشبه به: هو الأمر الذي يلحق به المشبه.

هذان الركنان يسميان طرفي التشبيه.

٣.وجه الشبه: هو "الوصف المشترك بين الطرفين، ويكون في المشبه به أقوى من المشبه. وقد يذكر وجه الشبه في الكلام، وقد يحذف كما سيأتي توضيحه.

٤.أداة التشبيه: هي اللفظ الذي يدل على التشبيه، ويربط المشبه بالمشبه به. وقد تذكر الأداة في التشبيه، وقد تحذف. أدوات التشبيه (الكاف، كأن، مثل، وشبه، يحكي، يضاهي، يضارع، يماثل، يساوي، يشابه). "(الهاشمي،2010، ص٢٢٥)

الفصل الأول (التشبيه المفرد في شعر ابن حريق البلنسي ونثره)

المبحث الأول

-التشبيه المفرد المفصل:

التشبيه المفصل: هو التشبيه "الذي يأتي مع أداة التشبيه والمشبه والمشبه به ووجه الشبه وهو كامل الأركان."(الهاشمي، 2010، ص 242)

التشبيه المفرد المفصل في شعره:

كتب ابن حريق قصيدة هي من الطوال التي قالها وهي مكونة من ست وخمسين بيتا شعريا يمدح فيها الخليفة أبا يوسف أمير المؤمنين في مناسبة هزيمته الأذفونش بعدما أدخل السرور والبهجة إلى جميع الأندلسيين الذين كانوا ينتظرون النصر للمسلمين في تلك الحقبة وذلك الفتح المبين الذي أتى عليهم بنهار جديد وأمل جديد فقال في أبيات غير متتالية منها الثامن والتاسع:

تمكن ابن حريق البلنسي من في كل بيت من ابيات قصيدته بقافية ألقاف من رسم صورة كاملة في ذهن القارئ والمتلقي بحيث أنه لا يحتاج إلى الخوض في أدق التفاصيل في القصيدة حتى يدرك معانيها وهذا من الجمال بمكانة. فيقول فيما معناه انه بعد ان ظهر كل ما كان مبطنا وكأنه الحقيقة طيف ولا يغدو واضح المعالم عند ابن حريق وتلتمس التشبيه المجمل في أفق البيت الشعري" فاخرج ما لا يحس الى ما يحسّ؛ والمعنى الذي يجمعهما بطلان المتوهم مع شدّة الحاجة وعظم الفاقة"(العسكري، 1952، ص240) وقد اختار الشاعر حرف التشبيه (الكاف) والذي أتى ملازما للفظة المشبه (زعم) والمشبه به أل(عادلات) ووجه الشبه هو(مذيق) وكأن الشاعر أراد أن يشبه دار محبوبته بطعم العدل أو السوء الذي يصيب صاحبه.

التشبيه المفرد المفصل في نثره:

كتب ابن حريق في نثرياته في القطعة الثانية منها عما أراد وما كان يحدث معه بالتفاصيل ألملمة بالأحداث، فتارة يتحدث عن بقائه بدون ظل ولا ماء وحيدا وتارة أخرى يتحدث عن انقطاعه عن الناس وآماله التي بلت فيتمنى أن يدرك المجتمع والجوار ويكون له جار ويحتوي الخلان ويستمعون إلى حواره حديثه فيقول ابن حريق في قطعته النثرية:

2. " فانا الان منقطع به في يهمان، حيث لا ظل ولا ماء، قذفته قلوصه من الرحالة وضلت، وبغاها سواه فبلت، ومن قبل كان الزمن رماه، فشلت للشقوة قدماه، فما حال البرقة محتدمة، والرفقة متقدمة، عل الانعام، يتدارك هذا العام، فيكون جوار ومجتمع، وحوار ومستمع، كحول محرم، سلف بثواء مكرم، في حمى على الايام محرم، ما كان اخلقني عقب ذاك الحول، بام اكون صاحب هذا القول"(ابن شَريفة , 1996 , ص 171)

الأديب الرصين ابن حريق أجتهد في وصفه لأحوال الناس في بلنسية بنثره فاستخرج الصفات الملازمة لهم وكتبها عنهم وظهر ذلك جليا في كل مقتطفاته النثرية وهي مطبعة بأفضل الكلمات وأجمل العبارات.

فعند وصف نفسه بـ الضائع الذي لم يجد ظلا يحتويه ولا ماء يروي عطشه وتاه عنه رحله وادبار الزمن عليه وما أصابه أثر على روحه وفؤاده فلم يجد خليلا يأويه ويتمنى لو انهُ امتلك جوارا في هذا العام ويستمع الناس لكلامه وحواراته و"إن هذا النوع من الخطاب يتوافر في النصوص التي حمل باطنها خلاف ظاهرها، فهي تلمز من بعيد، إذ يكون ظاهر الكلام مقبولا ولكنه يستلزم استدعاء معان أخرى تحتملها بنية الخطاب"(الذنيبات، ٢٠١٦، ص ٨٢) وهنا ظهر التشبيه المفصل في نثريته فبدأ الفقرة بحرف التشبيه (الكاف) وأما المشبه (حول محرم) والمشبه به (سلف بثواء مكرم) ووجه الشبه (في حمى الأيام محرم)

تميز العصر الأندلسي بأجود الكلمات المعبرة في الرسائل ففي رسالة ابن حريق البلنسي الثانية والعشرين لم يخلُ منه نثر الأديب فقال معبرا عما سوف يدور مع الآخر المتمثل في نثريته الذي يتهرب بمكر من العقاب ويختلس النظر إلى الأحداث فسعيه لن يكون له أمل فيقول ابن حريق: 22." أَوْ كَالْآخِرِ أسْتَسْقَى لِعِقَابِ وُوكَرْ، وَأَوْهَمَ بِنِشْدَانٍ بِكْرٍ، وَإِنَّمَا رَاقَبَ خِلْسَةِ مَا حَلَّتْ، وَنَشُدُّ قَلُوصَا مَا ضَلَّتْ " (ابن شَرِيفَةٍ، 1996، ص 182)

تظافرت جهود ابن حريق إلى تبيان رونق الألفاظ التي أستخدمها و دلت بدون جهد ولا رمقة عين إلى مدلولها فظهر الجمال وحسن تناول الكلمات واللعب على الخطاب الموجه بالكلمات فما كان من الشاعر إلى أن يقتصر على كلمات قليلة و دلالات كثير و حسب الرواية التي تخطر في الذهن من أول وهلة فقد قصد الشاعر الذي يحاول أن يفلت من العقاب بمكر و أن يذكره بوعد قوي لم يغلب عليه المزح و راقب ما حوله بتمعن و بديهة و أتخذ القلوص وهي الإبل الفتية المجتمع الخلق والتي لا تضل طريقها خلال الرحلة، واتخذ الشاعر الآخر وهو المشبه و حروف (الكاف واللام) وهما حرف تشبيه وأما المشبه به فهو القلوص ووجه الشبه عدم الضلال و حسن أتباع الطريق فاكتملت صورة التشبيه المفصل" ان التشبيه مبني على ما تلمحه النفوس من اشتراك بعض الأشياء في وصف خاص يربط بينها."(مطلوب-البصير، 1999،ص 268) وذلك بكي ظهر جميع متطلباته وما معانه واللازم وقوعه.

الرسائل التي كتبها ابن حريق كانت أغلبيتها على هيئة الخطاب الموجه إلى طرف آخر وتميزت بإدراج بعض النصح والإرشاد فيها وهذا لم يكن غريبا على ابن حريق البلنسي فهو لا يرضى الخوض في أمور الحياة وينصح بعدم فعل ذلك وحتى أن أحب الأمر الذي يرى فهو يوجه نفسه قبل الآخرين فيقول في قطعته النثرية السادسة والعشرين منها:

117." لا أرضى لك بمصافاة الورى، وإن حلي بعينك منهم من ترى، أنفة من أنجد فيهم ظنه وأتهم، وووقف من سبرهم على صحة ما أتهم، نهى كلريش الهافية، وملاقاة كالدبور السافية، ومخايل كالأطلال العافية " (ابن شَرِيفَةٍ، 1996، ص 229 – 230)

المخاطبة لخير سبيل الى القاء ابن حريق لما في نفسه وفؤاده الذي لا يكاد يفارق شقا من شقق ما التمس في نثره فالخوض في غمار الحياة والذهاب الى كل مفترق طرق دون الخوف من ما سيكون هو ما أراد ابن حسن ألتطرق أليه فعده لا يصح الى الصحيح و هو يقتبس ذلك من خلال الكلمات الموجهة لأفعال الانسان أنما التوقع لما سيكون فالقول ليحلي الشخص بالعين ولكن الفعل وتطبيقه هو ألذي يجب أن يكون ألأصل وانه خبر اختلاف مذاهبهم وبعدها أتى ابن حريق بالتشبيه ألمفصل بشكل جد رصين ومتناسق" والاصابة في التشبيه ليست امرا سهلا يقول ابن رشيق اشد ما تكلفه الشاعر صعوبة التشبيه"( ابو يوسف ، 2000، ص169) مع ما سيقوله ف(النهى) هو العقل الذي هو المشبه والكاف هو حرف ألتشبيه و الريش هو المشبه بهي والهافية الطائرة هو وجه الشبه بينهم فغفوة عقولهم كالريش عندما تطير في السماء أو وهن ألعقول وعدم تعقلها و التشبيه الثاني من نفس القطعة النثرية فشبه الملاقاة أو المواجهة بالدبر السافية أي الريح التي حمل تراب، فهنا وجه الشبه هو غبرات التراب و حرف ألتشبيه هو الكاف أما التشبيه ألذي يليها وقد شبه المخايل وهي في الأصل السحابة ألتي يخيل أنها ماطرة الى أنه يقد بها هنا الانسان وشبهها بالأطلال أو الآثار وحرف التشبيه هو الكاف أما وجه الشبه فهو العافية أي الدارسة أو ألتي عفى عليها ألزمن وهذا هو الفراغ ألمتشكل على هيئة الانسان ألذي أراد ابن حريق ألتوصل أليه.

المَبْحَث ألثَّاني

-التشبيه المفرد المجمل (في شعر ونثر ابن حريق البلنسي ونثره)

2. التشبيه المجمل: وهو ما لا يذكر فيه وجه الشبه، ولا ما يستلزمه."(الهاشمي،2010، ص 242)

من قصيدة لابن حريق مكونة من ثلاثة وثلاثين بيتا يبدأ الشاعر بإلقاء السلام المكلل بأجمل العبارات والمفردات المديح المتراشقة على أميره أبا زيد ويصفه بنجل الإمام الذي يتابع أحوال الناس فهو كالنسيم يهب عليهم كلما استندوا عليه فإنه فيه ومنهم ويثني عليهم أو كذا يقول ابن حريق بأنه جف نهر الكلمات التي يقولها في وصفه ومدحه فهو لم يوفه حقه وكتب الشاعر قصيدته من بحر الوافر فهو يؤيد أن يوفى من مفردات المديح وهذا ما أراده ابن حريق فيقول من البيت السابع عشر إلى الثاني والعشرين من قصيدته:

تميل كفة ابن حريق البلنسي في جل شعره إلى المديح الذي يغزو مشاعره فيهوي من قمم الجبال إلى أدنى الأرض وترفعه الريح إلى افاق لا يدركها غيره فتخرج الكلمات، وكأنها نترات تتقابل في النسيم مع بعضها ويمدح من أراد بها ويعززه على من ليس مثله ولا يستطيع أن يكون، وهذا ما يريده ابن حريق البلنسي ففي هذين البيتين تتواتر كلماته متدفقة في أماله الموجودة في أبهى الحلل فيشبه كرم أميره الموصوف ومقامه العالي فأتى بحرف التشبيه وهو الكاف ملازما للمشبه به وهي العطية التي يريد من أميره أن يتقبلها منه فشبهه القبول لهديته البسيطة بالعطاء المنهمر من سيده " ولو رأيت هذا بعد أن رأيت ذاك لم تعلم أنك رأيت شيئا غير الأوّل، حتى تستدلّ بأمر خارج عن الصّورة. ومعلوم أن هذه القضية إنما توجد على الإطلاق والوجود الحقيقي في الضرب الأول وأمّا الضرب الثاني، فإنما يجيء فيه على سبيل التقدير والتنزيل، فأما ألا تجد فصلا بين ما يقتضيه العسل في نفس الذائق، وما يحصل باللفظ المرضيّ والكلام المقبول في نفس السامع، فما لا يمكن ادّعاؤه إلّا على نوع من المقاربة أو المجازفة، فأمّا على التحقيق والقطع "(الجرجاني،1988، ص 76) وهذا من أجود أشعار ابن حريق.

التشبيه المجمل في نثره:

وفي قطعة نثرية أخرى لابن حريق البلنسي مكونة من سطرين وهي القطعة الحادية والأربعين من نثرياته يرشد بها إلى ترك القول السيء من خلال تهذيب النفس والركن إلى الصبر كيف أن القول الحسن تسمع له الأذان وإن الماجن يتهرب منه العيان فيقول ابن حريق:

41. " وهذا لا تمجة الآذان، ما لم يشبه بالملاحاة الذان، ولا يعلق به التثريب، ما لم يرد به الجار أو القريب " (ابن شَرِيفَةٍ، 1996، ص 196)

من اجمل العبارات التي لمست فؤاد الشاعر الذي يستساغ منها جل المفاهيم المفيدة للذهن، وكما أنه وابن حريق في الرسالة النثرية المعبرة يريد منها إيصال هذا المفهوم أي أنه هذا القول الذي لا يقبله سمع الإنسان أو الأذان وأتى التشبيه المجمل فيها واضحا وجليا ف"التشبيه هو بيان أن شيئا او أشياء شاركت غيرها في صفة أو صفات باداة "(اللادقي، 2005،ص 135) وأداة التشبيه كانت يشبه والمشبه هو الملاحات والذي هو التساب وقد شبهها بالذان وهو العيب وأي مالم يروا أن المخاصمة هو من العيب في الفعل والقول وهذا هو وجه الشبه بينهم، والذي أراد ابن حريق البلنسي إدخاله إلى ذهن المتلقي.

وفي قطة نثرية أخرى لابن حريق البلنسي وهي الثالثة والأربعين يستحكم فيها القول بإحكام العقل وجعله المرشد للأفعال وذلك لعدم اتخاذ الطريق إلى الهلاك المحتوم فحتى الناقة عند العطش قد تتحول بدورها إلى حمار وحشي وهذه من الأوصاف التي استخدمها الشاعر ليجاري به المعاني من الألفاظ المستخدمة فيقول:

43. " وأما معقل، فلا واسج في هذا الوعث ولا مرقل، ذهب إلى الغرض الأصقب، وشبه ناقته بالأحقب، صهر أغراسه بالتنائف الأوام، فهن من صخد لوبها الحمام، فمللن حمارات الودائق، وملن إلى مؤليات الحدائق " (ابن شَرِيفَةٍ ،1996، ص 197)

الوصف أيضا كان له مكانة كبيرة في نثر ابن حريق البلنسي وقد استخلص من خلاله الطريق ما أراده وآرائه التي وضعها في نثرياته فهو هنا يصف الشماخ وهو المعقل بأنها ليست سريعة ولا متمكنة من البروز، فليس الأمر بالرفعة والمكان العالي وإنما الرقي يأتي بالتعقل والتصبر في الأمور كلها صغيرها وكبيرها فلا يحتاج المرء ان يغير صفات انسان ويعطيه صفات اخر حتى يرفع من شأنه إنما يرسمها كيانه وتعامله مع الناس ، وأتى بعدها دور التشبيه المجمل" من خلال وصفه للناقة واستخدم أداة التشبيه (شبه) والمشبه هو الناقة وشبهها بالأحقب وهو الحمار الوحشي وحذف وجه الشبه وهي الوحشية عند أراكهما العطش ويكمل ابن حريق نثرته في وصف الحر وهو الصخد بالحمام وهو الموت وحذف وجه الشبه منها أيضا والذي هو الإرهاق المؤدي إليهما الحر والموت معا .

المبحث الثالِث

-التشبيه المفرد البليغ (في شعر ابن حريق البلنسي ونثره)

٣.التشبيه البليغ: هو" وما حذف فيه أداة التشبيه، ووجه الشبه". (الهاشمي،2010ص296) ما بلغ درجة القبول الحسن

التشبيه البليغ في شعره:

حدث ابن حريق البلنسي في قصيدة فريدة أنشدها وقرأها عليه ابن الأبار ومدحه بها وهي مكونة من خمسة عشر بيتا ليست ملمومة أو متسلسلة قالها أيضا لمن أراد الكلام عن العروض فلا يجب نسيان أن ابن حريق كان شيخا رصينا في اللغة التي تداركها وهو في صغره في بلنسية وكان قد كتب هذه القصيدة وذكر في بدايتها الخبب التي هي إحدى مصطلحات علم العروض وانتقل بعدها إلى ذكر هوى الصبابة وايامه الماضية، فيقول في البيت الثالث والرابع والخامس منها:

وفي هذين البيتين تلتمس الحزن العميق المتدفق مع الغزل وبتشكل الأبيات لتتشكل معها صورة الألم والحزن والفقدان الذي أصابه من الفراق وشبه ابن حريق هذا الفراق بالفؤاد الذي يصيبه اللواعج وهو الحب ألحارق وكما أنه ذكره بالجمع وهذا يفيد بدأ يصيبه أكثر من مجرد ألم حب حارق وإنما كثرت عليه هذه ألألم وأيضا استخدم التشبيه البليغ في عجز البيت أيضا بتشبيه تقد الحطب فاستبدل الحطب وشبهها بالضلوع والاجدر ان الحطب هو الذي يوقد، والشاعر أراد تشبيه ضلوعه بالحطب فليس له من مفر سوى أن يذوق ويذبل من ألمه وحسرته وصراخه الداخلي الذي أصابه.

التشبيه البليغ في نثره:

في نثريته الأولى بدأها ابن حريق بالوصف ورسم جمال بلنسية. فخط صورة لرونقها وبهائها العالي كما أدرك بها خطى ألجمال في هذه المدينة المتميزة المطلة على البحر والذي استانس بها ابن حريق وانسته همه وكشفت له أدمع ألجمال ليستخرج منها أبها ألفاظه فيقول:

1. " ايها الصباح المتبرج، والنسيم المتارج، ان عندكما من الخبر، لما يزري بالحبر، اليفن من عقل الكبير، لم تعياه، فتوعياه، ولم تحفظاه رصفا، فتلفظاه وصفا، لكن اوماتما، فانباتما، والمحتما، فاوضحتما، وبلغتما مع الاختصار في البيان" (ابن شَرِيفَةٍ ،1996، ص 167)

في القطعة النثرية الأولى في رسائل ابن حريق والتي يشع منها الأمل والطموح في أوصافه، وجاء مخاطبا لخلانه و ناشدهم وأيضا مرشدا لهم فيما يجدر الأخذ به وترك ما لا يصح مجاراته. فيقول بتشبيه بليغ ورصين يصف الصباح الذي هو المشبه بالتبرج الذي هو المشبه به أي المتزين وهو وصف يطلق على النساء التي يتزين ويلحقها أيضا بتشبيه بليغ آخر" وتبين معاني الروعة والجمال في التعبير الفني ، والقدرة على إبداع مشابهة لهذه الأساليب المتفوقة "(امين، 1982،ص14) وهو النسيم الذي هو المشبه بالمتأرج وهو الرائحة الطيبة عندما تفوح في الارجاء وكأنها طيب وعطر وهذا ما يبحث النفس إلى التأمل والطمأنينة فيما سيلاحق من الكلام وقد أدرك الشاعر مبتغاه من خلال هذه الكلمات فالنصح الذي يأتي بالكلام الطيب أكثر قبولا منه من الكلام القاسي وهذا الأمر استدركه ابن حريق البلنسي أيضا.

لابن حريق البلنسي قطعة نثرية هي الثامنة عشر يتحدث فيها عن تعوده سلك درب ألماسي حتى وان كان فيها هلاكه فهو لم يعد يخشى ظلمة الليل الحالك بالأصبح ينتظرها كأنها أصبحت جزء من شخصه وهي التي توجهه في معرفة ذاته العميقة الدفينة تحت وطأت الأيام التي يعيشها دون توقف فيقول:

18. " ومع تعودي دلج الليل، تعود زيد الخيل، واقدامي على المهلك، اقدام السلك، لا امشي الضراء، ولا انطق العوراء، ما لي وللمحفظة توغر صدور اناس، واصاب بها وانا ناس، لا أكون كطرفة والمتلمس، طلبا الصلات، بعد نحت الاثلات، واتيا ابن هند يرجوان احسانه، ونسي كلاهما انه ادلع بالسوء لسانه، فلما اشخصا إلى الحيرة لامر، واستطلع المتلمس ما في رقعة عمرو" (ابن شَرِيفَةٍ ،1996، ص 180 )

يروي ابن حريق القصص من خلال نثرياته فترى المخزون من خلال لفظة واحدة فقط ومع أنه لا يبذل جهدا الى أنه يتمكن من إدراك مبتغاه ويذهب في وصف نفسه بأنه قد تعود الظلمة وقلة الكلام وعدم إيذاء الناس بما يدور في خلجاته فهو لا يقول ألا ما يسعدهم ولا يستطيع أن يكون مع من لا يحبذه. فهو لا يرى ذلك أمرا سويا وأنه يستطيع أن يلتمس ما في جعبة الآخرين من دون عناء وجهد وفي هذه القطعة النثرية أكثر من تشبيه بليغ فالأول منها أنه تعوده دلج الليل وهو منتصف الليل شبهه بتعود زيد الخيل وكأنه يقول إنه يمتطي الليل ليبلغ مقاصده ويتأمل فيما سوف يواجه في الحياة ويأتي بعدها التشبيه البليغ الثاني وهو أقدامه على المهلك وقد شبه مواجهته للهلاك واقدامه دون الخوف شبهه بإقدام السلك وهو الخيط الذي يربط الخرز ونحوه فهذا هو المصير ألحتمي الذي لابد من مواجهته.

الفصل الثاني (التشبيه المركب في شعر ابن حريق البلنسي ونثره)

المبحث الأول

-التشبيه المركب التمثيلي (في شعر ابن حريق البلنسي ونثره)

التشبيه التمثيلي: أبلغ من غيرهن لما في وجهه من التفصيل الذي يحتاج إلى إمعان فكر، وتدقيق نظر، وهو أعظم أثراً في المعاني: يرفع قدرها، ويضاعف قواها في تحريك النفوس لها، فان كان مدحاً كان أوقع، أو ذمّا كان أوجع، أو بُرهانا كان أسطع، ومن ثم يحتاجُ اُلى كدّ الذهن في فهمه، لاستخراج الصورة المنتزعة من أمور متعدِّدة، حسية كانت أو غير حسية."( الهاشمي،2010،ص36)

التشبيه التمثيلي في شعره:

من قصائد ابن حريق البلنسي قصيدة مكونة من تسعة عشر بيتا شعريا غير متواتر يتحدث فيها عن أيام اشتغاله بجهة جيان وتردده عليها وأثناء لقائه بأبي إسحاق ابن صناديد يمدحه فيها بكل سروره والثناء عليه وبعث قريبته في ترديد هذه القصيدة عليه والتي كان قصيدة بقافية الباء وهي من بحر البسيط يتحدث في بدايتها عن أن الطرف الآخر مدحه وثنائه لكن سيثري نفسه من خلال كتابة القصيدة وذكر فيها أيام صبا وعصر شبابه الذي غرب فيقول في البيت الثامن عشر والتاسع عشر منها:

في قطعة ابن حريق المكونة من ثلاث أبيات يصف حبيبته متغزلا بها وبجمالها و استحيائها منه حتى اصفر وجهها. فاكتسى بنفس لون الذهب والفضة. في البيت تشبيه تمثيلي وهو مركب" والتشبيه أشبه الشيء بوسائل الإيضاح التي تهدف إلى زيادة التأثير في النفس، وثبت المعاني فيها، اذ يعقد صلة بين امرين أو أكثر يشتركون بصفة او اكثر بقصد إبراز هذه الصفة في أحدهما وتجسيمها وتوضيحها"( الغزالي ، 1993، ص 154) في المشبه هو (أصفر من خجل) والمشبه به حالتها التي تشابهت (اكتسى بالعسجد الورق) فالمسجد هو الذهب، والورق هو الفضة، وأما في البيت الذي يله أيضا شبه الشاعر حالت (تقبيل راحته) أي تقبيل راحت حبيبته المشبه به وهو(الاحتراق) وقد أبت ذلك خوفا من أن تحترق بنار حب ابن حريق البلنسي وهذا من التشبيه الحسنة في الصور الشعرية.

التشبيه التمثيلي في نثره:

كتب ابن حريق في رسالته النثرية السابعة والثمانين يصف فيها فضل بعض الأشخاص وجودهم الذي شبهه بفضل الشمس على النجوم فهي أكثر نورا منهم وفضل القمر ونوره المتدفق في دلج الليل المظلم وانف ذكر فضلها و أسندها إلى ممدوحه الذي جمعت فيه الحسنى من صفات أو هكذا رواه ابن حريق البلنسي فيقول:

87. " بل كفضل المهاة على النجوم، والإضحيان على العلجوم، لو شيئت المطاولة بفعالك، لعلت الهام شسوع نعالك، ولخطت مآثرك بكل قلم، وحق لك أن تقول لكل ذي ظلم" (ابن شَرِيفَةٍ، 1996، ص 217)

إخترق ابن حريق الأساليب العادية في النثر والدارجة والمنتشرة في حقبته وأراد تغير بعض المفاهيم من خلال رسائله النثرية ودمجها على هيئات مختلفة ومتناغمة مع بعضها البعض بدون تكلف ولا تصنع وهذا شيء ملحوظ دون أدنى شك. فعند الوصف يأتي ابن حريق بالتشبيه التمثيلي المركب ليوصل تلك الصورة غير الاعتيادية. فقد شبه الشاعر حالة (المطاولة بالفعال) أي المطاولة بتكرار نفس الأفعال إذا كانت حنة بالمشبه به وهما حالة الفضل (كفضل المهاة على النجوم والاضحيان على العلجوم) فالمهاة هي الشمس ومكانتها الفضلى بين النجوم وأما الاضحيان فهو ألقمر والعلجوم هو الظلام المتراكم في آناء السماء واستعمل الشاعر حرف التشبيه الكاف في بداية قطعته النثرية كدلالة لما سيتم ذكره من تشبيهات وقد أحسن في إتقان ذلك.

في رسالة نثرية هي الثانية والتسعين من رسائل ابن حريق فقد اختلفت عن الباقي كونها تحمل على إثراء النفس عن الباقي من الأشخاص ولكن عدم ادعاء الثرى أنما تكوين توازن والرضى بالذات والرضى بما آتاه الله وفي ذلك كتب بإظهار الاحسن دائما حتى وإن كان الباطن غير ذلك فيقول:

92. "ألظَّاهِرُ خِصْبٌ، وَالْبَاطِنُ شَظَفُ وَشْصُبْ ، وَهَبَنِي مُجَوِّدٌ ألرِّيَاضِ ، رَيَّانْ الْجَدَاوِلَ وَالْحِيَاض ، لَا أَرْضَى أَنَّ أدَّعَى أَغْنَى النَّاسِ ، وَأَنَا أُفْقِرُهُمْ إِلَى ألْإِينَاسُ ، أَقِفُ بِقَلْبِ هَوَاءٍ ، فِي رُبْعِ قَوَّاءْ ، فَائِهَا كَتْم وَمُذِل ، مُتَمَثِّلاً بَيْنَ عُذْرٍ وَعَذَل " (ابن شَرِيفَةٍ ،1996 ، ص 219)

لا يستثني ابن حريق في ذكر أحواله وما آل إليه حاله سواء كانت حسنة أم سيئة و لم يبخل على تاريخ الشعر ولاسيما الذي ورد منه في حقبته على إدراك الناس ورسم صورة متطابقة تمام مع ما عاشه وعاصر ولم يخشى الحكم عليه ففي وصفه تشبيه تمثيلي و مركب فوصل حاله بالظاهر الخصب أي المندثر و الغني و شبه الباطن شظف وشصب أي واقع حاله بشدة العيش وضيقه و بما معناه الفقر و وهو لا يدعي أنه غني وإنما هو يمتلك الانس و الرضى بما له فأتى الشاعر بنهاية القطعة تشبيه تمثيلي آخر وهو يصف نفسه متمثلا بين عذر وعذل في المشبه هو ( فائها كتم ومذل) ففائها من يفوه وهو أن يبوح الرجل بكل ما في نفسه فيكون مذلا أي مفشيا و هذا ليس عذرا ولا عذلا أي أن يبالغ في لومه فيركب بذلك الكلام مع بعضه ليتشكل من خلاله التشبيه التمثيلي المراد له أن يكون.

المبحث الثاني

-التشبيه المركب الضمني (في شعر ابن حريق البلنسي ونثره)

2.التشبيه الضمني: هو تشبيه" لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يلمح المشبه والمشبه به، ويفهمون من المعنى."( الهاشمي،2010،ص42)

التشبيه الضمني في شعره:

كتب ابن حريق البلنسي قصيدة مكونة من أربعين بيتا شعريا من قافية الهمزة وهو يمدح السيد الأجل أبي يحيى بن أمير المؤمنين وكيف ويغرقهم بفضله ويحسن إليهم من كل النواحي إلى الحسن من الحياة التي أرادوها وارتضوا لأنفسهم فوجدوه يوفرها لهم ويروي عليه بأجمل ألفاظ المديح وكيف أنه من ابناء أسماعيل فيه وجد عندهم وحفظ وعندهم ووجدت فيه الأفضل من الأفضل وأن طاعته عليهم فرض لا مفر منه ومن لم يطعه يسهلك في الهموم ولن يجد دونه ملجأ ولا مفر فيقول ابن حريق البلنسي في الأبيات الثلاثة الأولى:

في هذه الأبيات الثلاثة المتتالية أختار ابن حريق طريق آخر يسلكه في تبيان بعض أمور الحياة التي أراد وإظهارها للقارئ وهي العمر ألذي مضى و وكيف أنه شق أسداف الظلام و ركض بين الأستار والحجب و لم يخش ما سيلحقه إنما أراد خوض غمار الحياة بكل ما تحمله و ولم يريد أن يستثني نفسه أنه من الوقوع أحيانا في ميادين الصبا ولكن كل ذلك قد علمه دروسا كثيرا وقد أتى التشبيه الضمني قد" استتر طرفا التشبيه خلف غلالة رقيقة، تظللها ولا تخفيها ، فيكون بذلك إثارة نفس القارئ وإيقاظ ذوقه"(سلطاني،2008،ص 92) مرتكزا في الابيات في أول بيت من خلال تشبيه( الطرف الذي ركب) بالمشبه به وهو( جرى في ميادين الصبا) فقد شبه الطرف الذي ركب وهو يقصد بها ركوب رحلة الحياة والعمر بالمشبه به وهو الجري في ميادين الصبابة فلم يصب ولم يتقن في ما تأمله وأما التشبيه الضمني في البيت الثاني بالمشبه ( خيل الشباب) والمشبه به ( فلا يستطيع من مربط الخمسين أن يثبا) فهو قد شبه مرور الخيل في وقفزهم بالشباب والصبابة التي لا يستطيع أن يمسك عنه بأن يقفز به من عمر الخمسين فيربطه ربطا ويوقفه فقد مثل العمر بالخيل الذي يقفز دون توقف .

التشبيه الضمني في نثره:

في إحدى نثريات ابن حريق التي تحدثت عن الفراق وهي الخامسة والتسعين أراد ابن حريق إظهار الأسى الذي أصابه بعد ذلك فهو يتحسر على الزمن واللحظات الثمينة وقد كثر ذلك في شعر ونثر ابن حريق فكأنه كان ألحزين الذي يدعي السعادة أحيانا فيقول:

95." ـ إن كان فراقك مقر لي الهبيد، وقذف بي ألبيد، وانتضل في لأبيد، وأرهقني شأسا، ولقاني منه بأسا، وأدهق لي من أمراره كأسا، ولم يطمعني في لقائك رأسا، فما أضمر من روح الله يأسا " (ابن شَرِيفَةٍ ،1996، ص 221)

التغزل بالحبيب و التحسر على الفراق بعد مرور الدهر والقبول به رغم كل الظروف ذلك ما تحدث عنه ابن حرق في قطعته النثرية ووزن ذلك من خلال إدراج التشبيه الضمني في الكلام وذلك من خلال وصفه لفراق الحبيبة بتشبيهات عديدة" بالبناء على التأويل في دعوى دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراد المشبه به قسمين، والكاذب يتبرا من التأويل ونصب قرينة على إرادة خلاف الظاهر"(القزويني، 1904،ص306) منها( مقر الهبيد و قذف البيد و أنتضل في الابيد ) فكلها أوصاف مركبة وهي المشبه به للفراق والتحسر الذي أصاب ابن حريق البلنسي فمقر الهبيد وهو أنقع حب الحنظل وأما قذف البيد فهي الرمي في البيداء أو الخلاء وانا أنتضال في الابيد فهي الرمي لأهلك وهو يريد من خلالها وصف الفناء الذي يعيشه مسير غير مخير .

تراكم الخبرات على ابن حريق لم يكن من دون جدوى وإنما كان السبب في إبداع الشاعر فها هو ذا في رسالته السادسة والتسعين يقول ويؤكد ذلك ويتحدث عن الدروس التي علمته الحياة فالإنسان يكبر بالتعلم فليس مستحيلا أن تعيد كتابة كتابك ليكون ذلك درسا ثمينا من التعلم من الأخطاء وعدم تكرارها أو الخوض فيها مجددا فيقول ابن حريق البلنسي في ذلك:

96. " تُعاد الكتابة في الطروس ، وتحيا المعالم بعد الدروس ، كم معنى تراكضت فيه الرئال ، ثم عاوده السكن والآل ، بعدما أقوت الدمن ، واستحكم في آيه الزمن " (ابن شَرِيفَةٍ ،1996، ص 221)

الوعظ هو أيضا من شيم الرسائل التي كتبها ابن حريق في إعادة الكتابة في الطروس و أحياء معالم الحياة بعد تلقي الدروس أو ذهاب الأثر فأتى الشاعر بالتشبيه الضمني" وقد يأتي التشبيه على غير هذه الصورة المعروفة، فلا يكون تشبيها صريحا ، وإنما يستنتجه السامع أو القاريء استنتاجا"(أبو علي،1997،ص 144) المعاني في الكتابة وهي المشبه وشبهها ب(تراكضت في ألرئال) وهي فرخ النعامة فهي تغير مكانها بين كل لحظة ولحظة وشبه الشاعر تغير المعاني بها و ولم يقف وصف عند ذلك ولكن وصف السكون الأهل خلت الموضع بقرب الدار فهي أيضا من التشبيه الضمني وهي المشبه به للكتابة والمعاني المختارة بالوقوف وعلى الآية وهي علامة الزمن عليه.

الخاتمة

وبعد الانتهاء من البحث توصلنا إلى بعض النتائج من خلال مباحثة وهي كالآتي:

-يحتاج شاعرنا ابن حريق البلنسي إلى دراسة شعره ونثره لقلة الدراسات عليه فضلا عن المادة الشعرية والنثرية التي تستحق الدراسة لكشف جمالية فنه.

- وتم أيضا كشف الستار عن التشبه واختلافه عن باقي أقرانه من مصطلحات علوم البلاغة مثل الاستعارة والكناية.

- تبين من خلال التشبيه المفرد أن الشاعر أداه في معاني عكست جمالية الوصف في شعره ونثره، فضلا عن التأثير النفسي من خلال ما أداة التشبيه المفرد في نصوصه الشعرية والنثرية.

- وقد أحسن الشاعر في التشبيه المفرد المجمل في مقاربة الصورة التشبيهية الغرض الأساس للنص الشعري والنثري فأجاد إيراد التشبيه بأدواته وأركانه مستوعبا ما رسمه التشبيه من صورة شعرية.

- وتبين من خلال مبحث التشبيه المركب التمثيلي أن ابن حريق تعمق في رسم الصورة الشعرية التشبيهية لكي يتوصل إلى التمثيل الواقعي لما يريد وصفه سواء أكان في النصوص الشعرية أو النثرية.

- أما التشبيه المركب الضمني فقد أوعز الشاعر من خلال تلميحاته إلى الوصف الداخلي والخارجي بيد أنه لم يصرح في بعض الأحيان بأوصاف قد تؤثر فيه ولا سيما فيما يتعلق بالعمر وتقادم السن الشيب والشباب وكذلك في غرض الغزل، لكنه أجاد في الاتيان بهذا التشبيه ليعكس بعص النقص من خلال التلميح الذي يؤديه هذا النوع من التشبيه.

المصادر والمراجع

أولا: الكتب والمراجع:

1. ابن الأثير ضياء الدين نصر الله بن محمد بن عبد الكريم: المثل السائر تحقيق: أحمد الحوفي وبدوي طبانة، دار النهضة-القاهرة مصر، 2008، ج١.

2. ابن شريفة، محمد: ابن حريق البلنسي حياته وآثاره، ط١، ١٩٩٦.

3. ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي ابن منظور الأنصاري الخزرجي: لسان العرب، تحقيق: عبد الله علي الكبير-محمد احمد حسب الله-هاشم محمد الشاذلي، ج2، دار صادر -بيروت لبنان، ط3 ،2004.

4. ابو علي وابو احمد والحيارى، د. محمد بركات- د. محمد علي- د. عبد الكريم: علم البلاغة، جامعة القدس المفتوحة- عمان الاردن، ط١، ١٩٩٧.

5. امين، د. بكري شيخ: البلاغة العربية في ثوبها الجديد علم البديع، دار العلم الملايين- بيروت لبنان، ط١، ١٩٨2.

6. الجارم- امين، علي- مصطفى: البلاغة الواضحة البيان البديع المعاني، دار المعارف-مصر، ط1، 1999.

7. الجرجاني، الإمام أبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن: أسرار البلاغة في علم البيان، تحقيق: محمود محمد شاكر، دار الكتب العلمية-بيروت، ط1، 1988.

8. الخطيب القزويني، الإمام جلادين محمد بن عبد الرحمن: التلخيص في علوم البلاغة، تحقيق: عبد الرحمن البرقوقي، دار الفكر العربي بيروت لبنان، ط١، ١٩٠٤.

9. الخطيب ألقزويني، محمد بن عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي، جلال الدين القزويني الشافعي: الإيضاح في علوم البلاغة المعاني والبيان والبديع، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية- بيروت لبنان، ط١، ٢٠٠٢.

10. الخفاجي، أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الحلبي. سر الفصاحة تحقيق، محمد عبد الله الصعيدي، مطبعة علي صبيح- مصر، ط1 ،1969.

11. سلطاني، محمد علي: المختار من علوم البلاغة والعروض، دار العصماء- دمشق سوريا، ط١ ،٢٠٠٨.

12. الشحوذ: علي بن نايف: الخلاصة في علوم البلاغة، المؤسسة العربية الحديثة-مصر، ط١، ٢٠٠٧.

13. العتيق، عبد العزيز: في البلاغة العربية علم البيان، دار النهضة العربية-بيروت لبنان، ط١ ،٢٠١٥.

14. العسكري، أبو هلال: كتاب الصناعتين تحقق: البيضاوي وإبراهيم، عيسى البابي الحلبي-سوريا، ط1، 1952.

15. عيسى، فوزي: الشعر الأندلسي في عصر الموحدين، دار الوفاء للطباعة والنشر- الإسكندرية مصر، ط١، ٢٠٠٧.

16. اللادقي، محمد طاهر: المبسط في علوم البلاغة المعاني والبيان والبديع نماذج تطبيقية، دار النموذجية بيروت لبنان، ط١، ٢٠٠٥.

17. مطلوب- البصير، د. احمد- د. الحسن: البلاغة والتطبيق، وزارة التعليم العالي- بغداد، ط 2، 1999.

18. الميداني، عبد الرحمن حسن حبنكة: البلاغة العربية أسسها، وعلومها، وفنونها وصور من تطبيقاتها بشكل جديد من طريف وتليد، الجزء الأول والثاني، دار القلم-دمشق، ط١، ج ٢، ١٩٩٦.

19. الهاشمي، السيد احمد الهاشمي بك: جوهر البلاغة، دققه وعلق عليه: سليمان الصالح، دار المعرفة-بيروت لبنان، ط3، 2010.

الرسائل العلمية:

20. ابو يوسف، طاهر عبد المنعم علي: التصوير البياني عند شعراء الرسول دراسة بلاغية نقدية مقارنة، رسالة ماجستير، جامعة الازهر- مصر،2000.

21. اوجي، امير ساطع عزت: البناء الفني في ادب ابن حريق البلنسي، رسالة ماجستير، جامعة بغداد_ العراق، 2014.

22. الغزالي، شعيب بن أحمد بن محمد عبد الرحمن: أساليب السخرية في البلاغة العربية دراسة تحليلية تطبيقية، رسالة ماجستير، جامعة ام القرى- المملكة العربية السعودية، ١٩٩٣.

الدوريات والمجلات:

23.الذنيبات، فايز مدالله: القرائن البلاغية بين للترجيح بين التأويلات عند ابن الاثير في كتاب المثل السائرون دراسة نقدية، قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة جازان السعودية، دورية دراسات الملحقة بسكوبس(scopus)، المجلد ٤٣، عدد١، ٢٠١٦.

24.غيظان، جمال علي محمود: رواية الاندلسيين للشعر الجاهلي ومصادره، جامعة القدس – فلسطين، دورية دراسات الملحقة بالسكوبكس(scopus)، المجلد ٤٦، العدد ٢، ٢٠١٩.

25.النجار، مصلح عبد الفتاح: أثر الصورة البلاغية في تعليم العربية للناطقين بغيرها محاولة في التوصيل، قسم العلوم الإنسانية والاجتماعية- الجامعة الاردنية، دورية دراسات من ضمن قائمة بيانات العالمية البحرية سكوبس(scopus) المجلد ٤٤، العدد٢، ٢٠١٧.

ئةنولوزيا دهةلبةست و بةخشانا ابن حريق البلنسي دا

ثوختة:

ئةظ ظةكولينة بةحس هوزانظانةك َ ئةندةلوسى يىَ بناظىَ ( ابن حريق البلنسي ) دكةت ، كو ئةدةبا وي بشيوى هوزان ورةوانبيزي بوية. و بةحس ذ زانستةك ذ زانستين رةوانبيزيئ اوذي: ( التشبية / وةكهةظ كرن ) اوذي دبةشىَ ئيَكىَ دا دهيَت ب دروازييَن خويَن ئيَكىَ و دووىَ كو تيَدا جوريَن ( وةكهةظكرنىَ/ التشبية) دهيَتة دابةشكرنىَ بو يا تاك و جووت ، و ( تةشبيا/ وةكهةظكرنا تاك ) تةشبيا هوير و سةرتاسةرى بخوظة دطريت و ديسان ئةنولوزيا جووت ب رولىَ خو ئةنولوزيا ئاشكةرا و ظةشارتى بخوظة دطريت . و ل بةشىَ ئيَكىَ دا دروازا ئيَكىَ دهيَت و وةكهةظكرنا هوير ول دروازةيا دووىَ دا طفتوطو هاتية كرن لسةر ديدةييَن هوزانىَ و ثةخشانىَ لسةر شيَوازىَ وةكهةظكرنا سةرتاسةرى و ل دروازا سييىَ ذ بةشىَ ئيَكىَ ب كويراتى بةحسىَ ( التشبية / وةكهةظكرنا رةوان ) هاتية كرن ، بيَكو روويىَ وةكهةظكرنىَ يان شيَواز يان ثيتا وةكهةظكرنىَ تيَدا هةبيت. بةلىَ دروازا ئيَكىَ ذ بةشىَ دووىَ وةكهةظكرنا تةمسيلى بخوظة دطريت او زي وةكي هةمي بةشين دي بريكا وةركرتنا نمونة ذهوزانىَ و ثةخشانا كورى حريقي. و ل دروازا دووىَ دا بةحس ل وةكهةظكرنا ظةشارتى ( نةثةنى ) هاتية كرن و ل دوماهييا هوزانظان (ابن حريق البلنسي) ذ وان هوزانظانيَن خودان زانين و شارةزايةكا موكم بوو كو بظىَ ريَكىَ هوزانيَن خو ظةهاندينة و كةلتورىَ ويَذةيا ئةندةلوسىَ ذي.

ثةيظئت سةرةكي: ابن حريق بلنسي, هةلبةست وثةخشان, ئانالوذيا, ئانالوذيا تاك, ئانالوذيا هةظديداني.

The analogy in the poetry and prose of Ibn Hariq Al Balansi

Abstract:

This research implies an exposition about one of the Anadalian Era poets (Ibn Hariq Al- Bilinsy). He was one of the literary men who versed in the notation of poems and prose dissertations..The research includes Ibn Hariq Al _ Bilinsy's origins; where and when he was born, the reason behind his nickname. Following that, there is a definition of rhetorical simile derived from famous and authentic resources of rhetoric masters such as Al Khatib Al Qizwiny, Abdul Aziz Attiq and Ahmed Matloob. Simile comes with several auxiliaries and terms. Thus, the first chapter includes all sorts of singular and compound simile.So, the singular simile includes elliptic simile, comprehensive simile, eloquent, using poetic and prose texts. Furthermore, compound simile which includes histrionic and implicit simile. The first dissertation of the first chapter clarifies the elliptic simile. Which should have a simile auxiliary, the resimblant, the resembled to and the point of resemblance. Concerning the second chapter, it discusses the histrionic simile which must be within simulating attitudes to one another. It is the simile that springs from the situation. It is also about implicit simile which results from comprehending the context. In conclusion, Ibn Hariq, the poet was one of the bright and wise poets. Through which he rhymed his poems, added to them and enriched the Anadalian literature.

Keywords: Ibn Hariq Al Balansi, poetry and prose, similes, singular similes, compound similes.